实习感受与反思
1.智障人士也是人，应该享有一般人所应有的权利和尊重，他们的人权必须受到法律的保护。在实习中深刻的感受到，他们所受到的更多的大众异样的眼光，比如在去**大学的公交车上，人们或者多数的人都在奇怪的看着他们。可见，大众对智障这一群体的关注程度远远不够。
2.智障人士学习会比较缓慢，样貌个别或许会有些特别，但心地特别善良，却不能用单纯或者心机来形容他们，他们有时会用一些成人化的行为来掩饰他们的过错，但这也绝对没有成人的心机。
3.我们在对待智障人士时，应持有的心态是关怀，而不是溺爱、施舍、可怜、同情，但对于一般的家长来说，更多的则是溺爱，尤其是家中有这样的孩子的家长，大都存有这样的心理，只要孩子没有事也就放心了，因为他们的特殊而赢来了父母更多的爱，而也恰恰是这种爱，造成了孩子的社会不适应或者退化。无论孩子在中心的训练如何，家长的不配合，对于孩子是有弊无益。孩子终究是要回归家庭、回归社会，家庭和社会才是智障人士训练和发展的重点。加强家庭和社会的接受程度，以及社会和政策的关注程度是至关重要的。虽然我们目前没有能力来推动政府的相应政策，但希望能协助他们进入社会生活和工作，对于他们融入社会，做我们力所能及的。
3.社会不应把自己的预期加诸他们身上，“人人平等”，但也需要个别化的对待，并且从某种程度上和一般人区分开了。社会的预期和期望，也是导致智障人士出现问题的一个原因。
4.在机构中，他们给这些学员安排的游戏，大都是适合智力年龄比较小的孩子玩的，如击鼓传花、敲打铃铛，不否定这些游戏可以锻炼学员的灵活性，但低智力的游戏与他们的实际年龄相差太大，从某种程度上说，对他们竟如社会是不利的。可以适当让他们接触成人化的游戏，把复杂的游戏可以简单化后再教于他们。（当然，由于他们的智力水平，抽象的游戏对于他们是不适合的）
5.作为一个一线社工服务中心，当然也是一个社工服务与特殊教育相结合的机构，机构化的东西（简易的科层制）挺浓的，这点与我的预期相差甚远，而机构负责人似乎对工作人员表现出明显的喜好，跟是意料之外的。
6.宗教信仰与社会工作。社工原则与宗教的一些理念是相通的，社会工作的产生和发展也尤其宗教基础。文艺复兴以后，作为西方传统文化的一部分，宗教尤其是基督教思想对人们的社会生活和价值论理依然产生着广泛的影响。基督教思想对博爱、平等和至善的颂扬，使人们社会交往中的互动变得更为自觉，同时也在一定程度上促使上层社会对平民百姓尤其是弱势群体产生道德上的同情。事实上，不仅早期的社会工作活动含有明显的宗教价值，至今在西方许多国家和部分亚洲国家和地区（如我国香港），其社会工作的发展和宗教文化依然保持着密切的关系。在基爱实习的这段时间，深深体会到基督教信仰对于他们工作开展的重要性（尤其在他们机构负责人身上）。信仰给他们的都是一些正面的引导。他们认为做这些事情是在接受主的引导，是在为主谋福祉，所以他们做的快乐。
实习的这三周，有幸听了五次牧师讲道，其中两次是来自加拿大的华人*牧师。他们所讲的虽然是在顺从耶稣的旨意，但却是在劝人为善，正面的东西远远大于我们平常所了解的。这也让我更加明白了为什么宗教会是社会工作起源的一个因素。如，在讲罗马书中“不要做罪的器具，要做义的器具”时，牧师就教导信徒“在处理自己的工作、自己的生活时所发出的不好的欲望——私欲，不要顺从身体的私欲，一旦顺从，就会得到意想不到的效果，深陷其中，抽不出来，所带来的结果就是失败和跌倒，当私欲在我们心里时，带来的是悲剧，如现在的家庭纷争，当私欲引诱我们的时候，我们要祷告，胜过私欲……”
7.个案工作中的一些技巧在这次实习后期和外展的家庭探访中，发挥了很大的作用，如“3V+B”等。
8.对于类似这样的机构，行为主义和人本主义哪一个更实用？
9. 如何应对情绪枯竭？比如学员Ｇ总是重复性的问话，长时间的为其服务会感到一些的厌烦，情绪低落。本着“案主第一”的原则，实习生在机构中的话语、言行要从服务对象的需要出发，这与自己原有的生活情境有很大不同。这样就会出现一定的情绪枯竭。社工应经常的内察调整自己，并在每天工作结束时去释放自己的情绪。
10. 在实习的过程中，有人提出“对待这里的这些学员可不可以使用惩罚？”这一点在讨论的时候基本达成共识，可以，这是对他们行为的一种负强化，在行为主义中讲是可以用的。可我在实习中所见到的却不是这样，有人用类似“威胁”的话语对待那些的孩子（别人那样对我说，也会不舒服的），我不知道这是不是他所说的惩罚。而惩罚和威胁之间又该如何定义？
11.责任感和社工的担当，在实习第一周与*老师的沟通中，她尤其强调了这两点，通过他经历的故事告诉我们社工担当和责任感的重要性。
12.实习更加体会到专业知识的匮乏，再走回课堂，比实习前的学习更有目的性。
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